推拉雨棚推拉雨棚。屋面懸臂梁支承在大棚邊梁上，需要承擔(dān)大棚邊梁傳遞的部分荷載。此時(shí)，懸臂梁需要根據(jù)相關(guān)截面的抗彎和抗剪強(qiáng)度進(jìn)行合理計(jì)算。這也是推拉式雨棚設(shè)計(jì)中的個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。Y功能室外小客廳將形成個(gè)充滿(mǎn)開(kāi)放感的室外小客廳。放在餐桌，椅子和燒烤餐具上，如果與天然碳素木工藝相匹配。穿上綠色的植物，起玩得開(kāi)心。v第種是鋼化玻璃材料雨棚，大型倉(cāng)庫(kù)雨棚碎片不會(huì)有棱角，防疫帳篷專(zhuān)業(yè)定做也不會(huì)劃傷人或損壞人的身體。由于其外形美觀(guān)，聲音小，成本高，適合于高層住宅區(qū)和辦公樓。推拉篷推可移動(dòng)推拉棚拉篷與折疊帳篷樣是用在能遮陽(yáng)，下雨天能擋風(fēng)遮雨的功效，把這份愛(ài)車(chē)放到里邊能好好維護(hù)；即使把貨品擺在里邊也不必?fù)?dān)心被打。從外型上看它的顏色般較為：紅，墨綠，寶藍(lán)色等，在面料上面有選用D過(guò)膠牛津布，大型倉(cāng)庫(kù)雨棚使用壽命超過(guò)年，但是它的缺點(diǎn)是下雨時(shí)聲音會(huì)很大。遮陽(yáng)棚在我們的生活中如何妥善維護(hù)保養(yǎng)臨時(shí)加工伸縮篷？，使用必需品非常重要。為了更好地使用遮陽(yáng)棚，我們使用遮陽(yáng)棚？接下來(lái)，讓我們向您介紹。窗口內(nèi)遮陽(yáng)。目前窗簾的選擇主要是根據(jù)住戶(hù)的個(gè)人喜好來(lái)選擇面料和顏色的，很少顧及到節(jié)能的要求。相比外遮陽(yáng)，窗簾遮陽(yáng)更靈活，更易于用戶(hù)根據(jù)季節(jié)天氣變化來(lái)調(diào)節(jié)適合的開(kāi)啟方式，不易受外界破壞。內(nèi)遮陽(yáng)的形式有：百葉窗簾，百葉窗，大型倉(cāng)庫(kù)雨棚拉簾，卷簾等。材料則多種多樣，防疫帳篷專(zhuān)業(yè)定做有布料，塑料，金屬，竹，木等等。內(nèi)遮陽(yáng)也有不足的地方。當(dāng)采用內(nèi)遮陽(yáng)的時(shí)候，太陽(yáng)輻射穿過(guò)玻璃使內(nèi)遮陽(yáng)簾自身受熱升溫。這部分熱量實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，有很大部臨時(shí)加工伸縮篷常見(jiàn)問(wèn)題和處理方式分將通過(guò)對(duì)流和輻射的方式，使室內(nèi)的溫度升高。
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(shí)，因主方岳巡守之事，故稱(chēng)岳也。立四伯，既主四時(shí)，又主方岳，蓋因其時(shí)而主其方。春官主東，夏官主南也。身在王朝，外治岳事，及掌天子巡守之事，在堯時(shí)姜姓為之，謂於四岳之中而為其一。為四岳之而獨(dú)得四岳之名者，雖同為岳官，而又特主岳祀，故《外傳》，《史記》特稱(chēng)伯夷為四岳，由主岳祀故也。傳言“姜氏”，箋言“姜姓”者，姜實(shí)是姓，對(duì)則氏，姓有異，散則以姓配氏。《春秋》稱(chēng)“夫人姜氏”，是其事也。以伯夷主岳而降生申甫，故知德當(dāng)岳神之意，而福興其子孫，故稱(chēng)使之世有賢才也。《周語(yǔ)》稱(chēng)“大姜之侄逢伯陵為殷之諸侯”。《史記·齊世家》云：“太公望，其先祖嘗為四岳，佐禹有功，虞，夏之際封於呂，或封於申?！笔菤v虞，夏商而世有國(guó)土也?！吨苷Z(yǔ)》云：“齊，許，申，呂由大姜。”言此四國(guó)，是大姜之宗，故知皆是苗胄?！墩f(shuō)文》云：“胄，胤也?！薄抖Y》謂適子為胄子。言此四國(guó)皆四岳之后，或是其枝苗，或是其適胄也?！鸸{“申申伯”至“言之”?！鹫x曰：以下章乘此“維申”文，轉(zhuǎn)之以為“申伯”，則知申，甫并指其人，不指其國(guó)，故云“申，申伯。甫，甫侯”。入為周之楨榦之臣，謂為卿士也。蕃者，障蔽寇難，故云“有難則往捍御之”。宣者，播揚(yáng)王澤，故知“恩澤不至，則往宣暢之”。難則自彼所有，從我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之異也。又解此詩(shī)主美褒賞申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老?；?，恐其重行刑罰，故教訓(xùn)王行夏時(shí)贖罰之刑，功加百姓，為前世賢臣。美此甫侯與申伯，上世俱出於四岳，故連言之。甫侯訓(xùn)夏贖刑，即今《尚書(shū)·呂刑》之篇是也。訓(xùn)王不以周刑，而用夏者，以用刑，世輕世重，而周刑重於夏，欲矯穆王之太重，故舉夏之輕刑以訓(xùn)之，所謂匡救其惡也?！渡袝?shū)》作《呂刑》，此作甫侯者，孔安國(guó)云：“呂侯，后為甫侯?！对?shī)》及《禮記》作甫，《尚書(shū)》與《外傳》作呂，蓋因燔《詩(shī)》，《書(shū)》，字遂改易，后人各從其學(xué)，不敢定之故也?！贝斯{定以甫為甫侯，而《孔子閒居》引此詩(shī)注以甫為仲山甫者，案《外傳》稱(chēng)樊仲山甫，則是樊國(guó)之君，必不得與申伯同為岳神所生，注《禮》之時(shí)，未詳詩(shī)意故耳。亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式。謝，周之南國(guó)也。箋云：亹亹，勉也。纘，繼。于，往。于，於。法，式也。亹亹然勉於德不倦之臣有申伯，以賢人為王之卿士，佐王有功。王又欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝，南方之國(guó)皆統(tǒng)理施其法度。時(shí)改大其邑，使為侯伯，故云然。○亹，亡匪反。纘，祖管反，《韓詩(shī)》作踐。踐，任也。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。召伯，召公也。登，成也。功，事也。箋云：之，往也。申伯忠臣，不欲離王室，故王使召公定其意，令往居謝，成法度於南邦，世世持其政事，傳子孫也?！痣x，力智反。下“欲離”同。令，力呈反。下皆同。傳，直傳反。[疏]“亹亹”至“其功”。○正義曰：言亹亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之繼其故諸侯之事，令往作邑於謝之地，以統(tǒng)理南方之國(guó)，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲離背王室，當(dāng)先營(yíng)彼國(guó)，以安定其心，故王乃命召伯，先營(yíng)謝邑，以定申伯往居之處，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦國(guó)，世世恒執(zhí)持其政教之事，傳之子孫。○傳“謝，周之南國(guó)”?！鹫x曰：經(jīng)言南國(guó)者，謂謝傍諸國(guó)，解其居謝邑而得南國(guó)法之，故云謝是周之南國(guó)。杜預(yù)云：“申國(guó)在南陽(yáng)宛縣。”是在洛邑之南也?！鸸{“亹亹”至“云然”。○正義曰：“亹亹，勉也。纘，繼”，《釋詁》文。以文勢(shì)宜為往邑於謝，故上“于”為“往”，下“于”為“於”。以申伯之賢，當(dāng)使南國(guó)法之，故以“式”為“法”。言申伯以賢入為王之卿士，則申伯先封於申，來(lái)仕王朝，又言王欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝者，蓋申伯本國(guó)近謝，今命為州牧，故改邑於謝，取其便宜。若申伯不先為諸侯，不得云入為卿士。下言“我圖爾居，莫如南土”者，言馀處不如汝舊居之南方，故還封之於南方。言申伯當(dāng)是伯爵，出封於謝，當(dāng)自理其國(guó)而已。而云“南國(guó)是式”，則為一州之牧，故知改大其邑，不同舊時(shí)。又解詩(shī)人言“南國(guó)是式”之意，以其使為侯伯，故云然。僖元年《左傳》曰：“凡侯伯救患分災(zāi)?！庇侄四辍蹲髠鳌吩唬骸巴趺踝踊⒉呙鼤x侯為侯伯，其策文云：王曰：‘叔父用州牧之禮?！笔侵^州牧為侯伯。此言侯伯，亦謂為州牧也?！鹅盖稹饭{云：“侯為牧。”此申伯伯爵，而得為牧者，侯伯七命，伯亦得為牧，故《大宗伯》云：“八命作牧?！弊⒃疲骸爸^侯伯有功德者，加命得專(zhuān)征伐於諸侯?！笔呛钪c伯，俱得為牧也。且申伯雖舊是伯爵，今改封之后，或進(jìn)爵為侯。《史記·周本紀(jì)》云：“申侯與西戎共攻幽王。”彼申侯者，不過(guò)是此申伯子之與孫耳。明此時(shí)得進(jìn)為侯。箋言“改大其邑”，或亦褒進(jìn)其爵矣。○傳“召伯”至“功事”?！鹫x曰：以《常武》之序，知召伯是召穆公也?！暗?，成”，《釋詁》文。又云：“績(jī)，功也?！鞭D(zhuǎn)以相訓(xùn)，是功得為事?！鸸{“之往”至“子孫”。○正義曰：“之，往”，《釋詁》文。封諸侯者，當(dāng)即使其人自定居處，不必天子為筑城邑然后遣之。此宣王獨(dú)先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲遠(yuǎn)離王室，使召伯先繕治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以營(yíng)筑城郭。其事既了，知已不得不去，則向國(guó)之意定也。必使召公往營(yíng)之者，王肅云：“召公為司空，主繕治。”案《黍苗序》云：“卿士不能行召伯之職?！比粍t營(yíng)筑城郭，召伯所主，其事或如肅言。王命申伯：“式是南邦，因是謝人，以作爾庸?！庇?，城也。箋云：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃親命之，使為法度於南邦。今因是故謝邑之人而為國(guó)，以起女之功勞，言尢章顯也。王命召伯，徹申伯土田。徹，治也。箋云：治者，正其井牧，定其賦稅?！鹉?，手又反，又如字。后放此。王命傅御，遷其私人。御，治事之官也。私人，家臣也。箋云：傅御者，二王治事，謂冢宰也。[疏]“王命”至“私人”。○毛以為，王既命召伯，令定申伯之居，又告申伯以將封之意，王乃命諸申伯云：我欲使汝為法度於是南方之國(guó)，今因是故謝邑之人，以改作汝之國(guó)城也。召公於時(shí)猶尚未發(fā)，王又命召伯云：汝往謝邑，非徒營(yíng)立申伯之居宅而已，又當(dāng)治理申伯國(guó)內(nèi)土田，使之正其井牧，定其賦稅也。王於是又命傅御於治事之臣，謂冢宰也。令使冢宰遷徙其申伯之私人。謂申伯私家之臣在京師者遷之。使從申伯共歸其國(guó)也?！疣嵨ㄒ宰鳡栍篂楫悺ｂ磐??！饌鳌坝?，城”?！鹫x曰：傳以下云“有俶其城”，故以庸為城。○箋“庸勞”至“章顯”?！鹫x曰：“庸，勞”，《釋詁》文。以王命申伯，當(dāng)意在顯其功勞，不宜直言為其作城而已，故易傳也。召公既定申伯之居，謂王既命之使定耳，其居未是定也。下言“寢廟既成”，乃為定耳。王親命之，亦謂告語(yǔ)申伯，以為作國(guó)之意，未是命遣之也。下言“我圖爾居”，乃是命遣之辭。王朝之臣，有大功德，乃出封為國(guó)君，則封之大國(guó)，可以起發(fā)其功，故云“以起汝之功勞”，言尤欲使之彰顯也?！鸸{“治者”至“賦斂”?！鹫x曰：《公劉》之箋以徹為稅名，此從傳為治者，以召伯先往治之，未即徵稅，故為治也。《地官·小司徒職》曰：“乃經(jīng)土地，而非牧其田野，而令貢賦?！狈捕悢恐拢菫閲?guó)之法，當(dāng)先正井牧，定賦稅，故知治其土田，指謂此也。襄二十五年《左傳》曰：“井衍沃，牧隰皋?！迸f說(shuō)以衍沃之地九夫?yàn)榫舾拗鼐欧驗(yàn)槟?，二牧而?dāng)一井。鄭於《小司徒》之注取以為說(shuō)云：“授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當(dāng)是之謂井牧?！比粍t正其井牧者，觀(guān)其地之肥墝為等級(jí)以授民也。定其賦稅者，豫制其所出之多少也。此時(shí)召伯未發(fā)，但王先命召伯使定申伯之宅，即告申伯使知其意，然后以此言更命召伯，故再言王命召伯也?！饌鳌坝巍敝痢凹页肌??！鹫x曰：王之所命，明是官人，訓(xùn)御為治，故云“御，治事之官”。私人者，對(duì)王朝之臣為公人，家臣為私屬也。《有司徹》云：“主人降獻(xiàn)私人。”注云：“大夫言私人?！泵鞑患兂肌４松瓴m是王之卿士，亦是不得純臣，故稱(chēng)私人也。王命使遷其私人，告令其人使之裝載耳。其遷猶與申伯同行也?！鸸{“傅御”至“冢宰”?！鹫x曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，當(dāng)有職事，三公無(wú)職，故知非也。僖二十八年《左傳》曰“鄭伯傅王”，是謂輔相王事者為傅也。副貳於王，以治國(guó)事者，唯冢宰為然，故知謂冢宰也。申伯之功，召伯是營(yíng)。有俶其城，寢廟既成。俶，作也。箋云：申伯居謝之事，召公營(yíng)其位而作城郭及寢廟，定其人神所處。○俶，木又作“亻升”，尺叔反。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。藐藐，美貌。蹻々，壯貌。鉤膺，臨時(shí)加工伸縮篷樊纓也。濯濯，光明也。箋云：召公營(yíng)位，筑之已成，以形貌告於王。王乃賜申伯，為將遣之?！鹈?，亡角反。蹻，渠略反。濯，直角反，沈士學(xué)反。樊，步丹反。為，于偽反。[疏]“申伯”至“濯濯”?！鹫x曰：此說(shuō)往營(yíng)謝邑訖而告王，言申伯居謝之事，乃召伯於是營(yíng)其位。處?kù)稜I(yíng)之處有所作者，其是謝邑之城郭也。既作其城，又作寢廟。寢廟既已成矣，此既成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，將遣申伯，乃賜申伯以四牡之馬，蹻々然而強(qiáng)壯。又賜以在首之金鉤，在膺之樊纓，濯濯然而光明。將欲遣之，故賜以此物也?！饌鳌皞m，作”?！鹫x曰：《釋詁》文?！鸸{“申伯”至“所處”?！鹫x曰：亦訓(xùn)功為事，故言居謝之事是營(yíng)之。下乃云“有俶”，是先營(yíng)而后作之，故云“營(yíng)其位而作城郭”。此“有俶”之文，下通“寢廟”，其“既成”之文，上兼“其城”，明其皆作成也。墻垣廄庫(kù)，無(wú)所不為，而獨(dú)言寢廟者，主言定其人神所處故也。寢，人所處。廟，神所處，神亦有寢。但此宜總據(jù)人神，不應(yīng)獨(dú)言廟事，故以為人寢也。廟先作，而文在“寢”下，不說(shuō)作之次第，從便言也?！饌鳌懊昝辍敝痢肮饷鳌?。○正義曰：鉤者，馬婁頷之鉤，是器物之名。膺者，直是馬之膺前，非是器物。以鉤類(lèi)之，明言膺者，臨時(shí)加工伸縮篷謂膺上有飾，故取《春官·巾車(chē)》之文以足之，謂膺有樊纓也。案《巾車(chē)》金路，鉤，樊纓九就同姓以封。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車(chē)如上公。王遣申伯，路車(chē)乘馬?！拔覉D爾居，莫如南土。乘馬，四馬也。箋云：王以正禮遣申伯之國(guó)，故復(fù)有車(chē)馬之賜。因告之曰：我謀女之所處，無(wú)如南土之善。○乘，繩證反。注同。復(fù)，扶又反。下同。錫爾介圭，以作爾寶。寶，瑞也。箋云：圭長(zhǎng)尺二寸謂之介，非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下?！鸾橐艚?。往近王舅，南土是保?！苯?，已也。申伯，宣王之舅也。箋云：近，辭也。聲如“彼記之子”之記。保，守也，安也?！鸾粲?。[疏]“王遣”至“是?！??！鹈詾?，王於是發(fā)遣申伯，令使之國(guó)，故贈(zèng)送之以大路之車(chē)及乘駟之馬，因告之曰：我謀度汝之所居，無(wú)如謝邑之善。汝宜往居之。又特賜汝以大圭，謂桓圭九寸者也，以為汝之執(zhí)瑞。既賜其物，又嘆而送之。往去已，此王之舅也，當(dāng)於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辭?！疣嵨ń楣缰^長(zhǎng)尺二寸之圭，以作國(guó)之珍寶為異。馀同?！鸸{“王以”至“善”?！鹫x曰：之封諸侯，必以車(chē)服賜之，是禮之正也，故云“以正禮遣申伯之國(guó)，故復(fù)有車(chē)馬”。上既賜以四牡鉤膺，是王之私恩。此又以正禮賜之，故言復(fù)也。言無(wú)如南土之善，示己厚之意?！饌鳌皩?，瑞”?！鹫x曰：《春官·典瑞》“掌玉瑞玉器”。注云：“人執(zhí)以見(jiàn)曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。”則瑞謂所執(zhí)之玉?！秷虻洹吩疲骸拜嬑迦??！奔次宓戎T侯之圭璧也。此賜介圭賜申伯，令執(zhí)之。言介者，大於常圭，故王肅云：“寶，瑞也?；腹缇糯?，諸侯圭之大者，所以朝天子?！笔且??！鸸{“圭長(zhǎng)”至“而下”?！鹫x曰：《釋器》云：“珪大尺二寸謂之介?！遍L(zhǎng)，大，一也，引之而變其文也。長(zhǎng)尺二寸，則非諸侯所當(dāng)執(zhí)。又寶者，居守之辭，非瑞信之語(yǔ)，故云“非諸侯之圭，故以為寶”。又言“諸侯之瑞圭自九寸”，明其無(wú)尺二寸不得稱(chēng)介，示己所以易傳之意。孫毓云：“特言賜之以作爾寶，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，當(dāng)信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而謂之介。箋義為長(zhǎng)。”○傳“近已”至“之舅”?！鹫x曰：以命往之國(guó)，不復(fù)得與之相近，故傳為已，以為辭也。近得為已，其聲相近，故箋申之云：如彼己之己也。下云王之元舅，此則宣王命之，故知宣王之舅。如鄭意，厲王之后曰艷妻，而得申伯為王舅者，蓋艷妻無(wú)子，姜氏生宣王。申伯信邁，王餞于郿。郿，地名。箋云：邁，行也。申伯之意不欲離王室，王告語(yǔ)之復(fù)重，於是意解而信行。餞，送行飲酒也。時(shí)王蓋省岐周，故于郿云?！痧T，賤淺反，沈祖見(jiàn)反，一音賤，《字林》子扇反，云：“送去食也?！编d，亡悲反，又亡冀反，地名，屬扶風(fēng)，今為縣。語(yǔ)，臨時(shí)加工伸縮篷魚(yú)據(jù)反。重，直用反。解音蟹。申伯還南，謝于誠(chéng)歸。箋云：還南者，北就王命于岐周而還反也。謝于誠(chéng)歸，誠(chéng)歸于謝。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。箋云：粻，糧。式，用。遄，速也。王使召公治申伯土界之所至，峙其糧者，令廬巿有止宿之委積，用是速申伯之行?！鸾?，居良反。畤如字，本又作“峙”，直紀(jì)反，兩通?；犚魪?。遄，巿專(zhuān)反。委，於偽反。積，子賜反。[疏]“申伯”至“其行”。○正義曰：申伯初意不欲離王，王告語(yǔ)復(fù)重，心開(kāi)意解，申伯於是信實(shí)欲行。王乃以酒餞之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方謝國(guó)申伯於是誠(chéng)實(shí)歸之矣。言其不得顧戀也。又言先者，申伯未發(fā)之時(shí)，王豫命召伯，令治申伯之國(guó)土界所至之疆境，又以峙具其糧食，謂自京至國(guó)，在道所須，令皆預(yù)備委積，用是以速其申伯之行。由在道無(wú)所闕乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作“時(shí)”者，誤也?！饌鳌班d，地名”?！鹫x曰：於漢屬右扶風(fēng)，在鎬京之西也。○箋“邁行”至“郿云”?！鹫x曰：“邁，行”，《釋言》文。此言信行，則往前心未欲行，於時(shí)乃信，故解其意，言王告語(yǔ)復(fù)重，於是意解而信行也。上歷言“以作爾庸”，“我圖爾居”，“往近王舅”，是復(fù)重也。申在鎬京之東南，自鎬適申，涂不經(jīng)郿。解其得餞郿之意，時(shí)宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也?！督瓭h》箋云：“岐周，周之所起為其先祖之靈。”以有先祖之靈，故時(shí)省之。言省者，王自須省視，非為申伯故往?！督瓭h》言“于周受命”，是為召公故往，是以經(jīng)云“于周”，與此異也。○箋“還南”至“于謝”。○正義曰：以言還者，回反之辭，故云“北就王命於岐周而還反也?！鄙w王先在岐，得召公之報(bào)，知營(yíng)謝已訖，召申伯於鎬，至岐周而命之也。申伯既受命，王餞還歸於謝而后適申，故云北就還南也。言“謝于誠(chéng)歸”，正是誠(chéng)心歸於謝國(guó)。古人之語(yǔ)多倒，故申明之。誠(chéng)歸者，決意不疑之辭?！鸸{“粻糧”至“之行”?！鹫x曰：“粻，糧。式，用”，《釋言》文?！板祝佟?，《釋詁》文。治申伯土界之所至者，謂治理申國(guó)之四境，豫定封疆，令申伯至國(guó)之時(shí)，不與四鄰爭(zhēng)訟也。峙其糧者，謂自京至謝，所在道路以具其糧食，使申伯所舍所宿，須則有之，不乏絕也。令廬巿有止宿之委積者，《地官·遺人》云：“掌道路之委積。凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候館，候館有積?！弊⒃疲骸皬]若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候樓可以觀(guān)望者也。一巿之閒，有三廬一宿?！笔且?。此復(fù)云王命召伯者，召伯營(yíng)謝既成，遣使報(bào)王。王知城郭既了，又復(fù)命以此事，蓋遣使命之，不必召伯親來(lái)而復(fù)往也。欲速申伯之行，唯峙其糧一事耳。徹申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。既命正定其疆界，因令具糧以待申伯耳。申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。番番，勇武貌。諸侯有大功則賜虎賁徒御。啴啴，徒行者，御車(chē)者啴啴喜樂(lè)也。箋云：申伯之貌有威武番番然，其入謝國(guó)，車(chē)徒之行啴啴安舒，言得禮也。禮，入國(guó)不馳?！鸱舨?。啴，吐丹反。賁音奔。樂(lè)音洛。周邦咸喜，戎有良翰。箋云：周，徧也。戎，猶女也。翰，幹也。申伯入謝，徧邦內(nèi)皆喜曰：女乎，有善君也。相慶之言?！鸷玻瑓f(xié)句音塞。徧音遍。下同。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。不顯申伯，顯矣申伯也。文武是憲，言有文有武也。箋云：憲，表也。言為文武之表式。[疏]“申伯”至“是憲”?！鹈詾?，此言申伯至國(guó)之事，言申伯有勇武之貌番番然，謂在路之時(shí)，有此威貌也。既已入於謝邑，其徒行者，御車(chē)者皆啴啴然安舒得宜，不妄馳騁。謝人觀(guān)其儀貌，知是賢君，遍邦之內(nèi)，悉皆喜悅，而相慶曰：今有大良善幹事之君申伯，既受封而為民所悅?cè)缡?，豈不光顯申伯乎！言實(shí)光顯矣。又嘆美申伯，此王之長(zhǎng)舅，文人武人皆於是以為表憲而法則之也。言申伯有文有武，可為人之表式也。○鄭唯戎為汝為異。馀同?！饌鳌胺敝痢跋矘?lè)”?！鹫x曰：以“番番”之文在“入謝”之上，則是在道之容，故為勇武貌。箋云“威武”，義亦同也。又以申伯為天子大臣，出封下國(guó)，美國(guó)君之貌，不應(yīng)言身之有勇，故辨之云：諸侯有大功，則天子賜之虎賁之士，為之武備，故道路觀(guān)之則番番然?？傃云湫袕闹?，非其身也。申伯有女功，受州牧之禮，故得虎賁之賜。徒行御車(chē)，謂申伯之從也。啴啴，安舒之狀。行則安舒，貌則喜樂(lè)，與箋相接成也。箋云“入國(guó)不馳”，《曲禮》文。○箋“周徧”至“之言”?！鹫x曰：周匝是徧之義，故為徧也?！昂?，幹”，《釋詁》文。汝者，相於之辭，故知是相慶之言。以申伯新為之君，故遞相慶賀也。毛於“戎”字皆訓(xùn)為“大”，知此亦與鄭不同?！饌鳌安伙@”至“有武”?！鹫x曰：文武是憲，謂文人武人以申伯為表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得與文武之人為表式。箋以其略，故申成之。申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰?guó)。箋云：“揉，順也。四國(guó)，猶言四方也?！薄鹑?，本亦作“柔”，汝又反，又如字，一音柔。注同。聞音問(wèn)。吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。吉甫，尹吉甫也。作是工師之誦也。肆，長(zhǎng)也。贈(zèng)，增也。箋云：碩，大也。吉甫為此誦也。言其詩(shī)之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長(zhǎng)行善道。以此贈(zèng)申伯者，送之令以為樂(lè)?！痫L(fēng)，福鳳反，注同。王如字，云：“音也。”贈(zèng)，《詩(shī)》之本皆爾，鄭王申毛并同。崔《集注》本作“贈(zèng)，增也”，崔云：“增益申伯之美?！盵疏]“申伯”至“申伯”?！鹫x曰：此章以申伯歸謝事終，總嘆其美，且言作詩(shī)之意。言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬(wàn)邦不順之國(guó)，使之皆順。其善聲譽(yù)皆聞達(dá)於彼四方之國(guó)。是申伯之德實(shí)大美矣。今吉甫作是工師之誦，其詩(shī)之意甚美大矣，其風(fēng)切申伯又使之長(zhǎng)行善道，故以此詩(shī)增長(zhǎng)申伯之美。言使申伯歌誦此詩(shī)，見(jiàn)人言己之美，更復(fù)自強(qiáng)不息，以增德行也。鄭唯贈(zèng)送一字別。○箋“揉，順”?！鹫x曰：《易》稱(chēng)“揉木為耒”，謂屈橈之也。有不如意，揉之使善，是為順之義。言揉萬(wàn)邦使順善也。周無(wú)萬(wàn)國(guó)，因古有萬(wàn)國(guó)，舉大數(shù)耳?！饌鳌凹Α敝痢百?zèng)增”?！鹫x曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此詳之。詩(shī)者，工師樂(lè)人誦之以為樂(lè)曲，故云作是工師之誦，欲使申伯之樂(lè)人常誦習(xí)此詩(shī)也。肆者，陳設(shè)之言，是進(jìn)長(zhǎng)之義，故以肆為長(zhǎng)。凡贈(zèng)遺者，所以增長(zhǎng)前人，贈(zèng)之財(cái)，使富增於本，贈(zèng)之言，使行增於善，故云“贈(zèng)，增也”?！鸸{“碩大”至“為樂(lè)”?！鹫x曰：“碩，大”，《釋詁》文。言風(fēng)切申伯，使之長(zhǎng)行善道者，言其善事使之自強(qiáng)也。其詩(shī)之意甚美大者，述其善事，令更增長(zhǎng)，是美大也。君子之道，貴在謙虛，而言吉甫作詩(shī)自述，云甚美者，欲使前人聽(tīng)受其言，故美大以入之。令以為樂(lè)者，令使申伯常歌樂(lè)此詩(shī)，以自規(guī)戒也。如此言，則此詩(shī)之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故為宣王詩(shī)也?！夺赂摺钒苏?，章八句?！稛A民》，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。[疏]“《烝民》八章，章八句”至“中興焉”?！鹫x曰：《烝民》詩(shī)者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王能親任賢德，用使能人，賢能在官，職事修理。周室既衰，中道復(fù)興，故美之也。任賢使能者，任謂委仗之，使謂作用之，雖大意為同，而細(xì)理小別。有德謂之賢，有伎謂之能，故太宰八統(tǒng)，“三曰進(jìn)賢，四曰使能”。注云：“賢，有善行者也。能，多才藝者也?！笔琴t能相對(duì)為小別，散則皆相通也。經(jīng)八章，皆言仲山甫有美德，王能任用之，是任賢使能也。褒賞申伯，指斥其人。此不言任用山甫者，見(jiàn)王所使任非獨(dú)一人而已，故言賢能以廣之。《韓奕》之序，不言錫命韓侯，義亦然?！夺赂摺分?，已有建國(guó)，親諸侯為之廣大，故指言申伯焉。由其任賢使能，故得周室中興。中興之事，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。烝，眾。物，事。則，法。彝，常。懿，美也。箋云：秉，執(zhí)也。天之生眾民，其性有物象，謂五行仁，義，禮，智，信也。其情有所法，謂喜，怒，哀，樂(lè)，好，惡也。然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有美德之人。○彝音夷。好，呼報(bào)反。注皆同。知音智。樂(lè)音洛。惡，烏路反。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。仲山甫，樊侯也。箋云：監(jiān)，視。假，至也。天視周王之政教，其光明乃至于下，謂及眾民也。天安愛(ài)此天子宣王，故生樊侯仲山甫，使佐之。言天亦好是懿德也。《書(shū)》曰：“天聰明自我民聰明?！薄鸺僖舾?。注同。[疏]“天生”至“山甫”。○正義曰：言天生其眾民，使之心性有事物之象，情志有去就之法，既稟此靈氣而有所依憑，故民之所執(zhí)持者有常道，莫不愛(ài)好是美德之人以為君也。民之所好如是，天亦從民所好，故天乃監(jiān)視有周政教善惡。見(jiàn)此周王，其政教之光明，乃行而施至於下民矣。即王有懿德，天亦愛(ài)之。天乃安愛(ài)此天子之宣王，乃為之生樊侯仲山甫大賢之人，使佐以興之?！饌鳌盁A眾”至“懿美”?！鹫x曰：“烝，眾。則，法。夷，常。懿，美”，皆《釋詁》文。凡言萬(wàn)物，則萬(wàn)事也，故以物為事?！鸸{“秉執(zhí)”至“之人”。○正義曰：“秉，執(zhí)”，《釋詁》文。以言“好是懿德”，所好出於情性，然上言“有物有則”，即是情性之事。物者，身外之物，有象於己。則者，己之所有，法象外物，其實(shí)是從內(nèi)外而異言之耳。因經(jīng)物，則異文，故箋分性，情為二。性為五性，情為六情以充之。五性本於五行，六情本於六氣?！逗榉丁肺逍校核?，火，金，木，土?！抖Y運(yùn)》曰：“人者，天地之心，五行之端?！笔侨诵苑ㄎ逍幸病Ｕ言辍蹲髠鳌吩唬骸傲鶜猓宏?，陽(yáng)，風(fēng)，雨，晦，明也?！闭讯迥辍蹲髠鳌贰懊裼泻?，惡，喜，怒，哀，樂(lè)，生于六氣”。是六情法六氣也。《孝經(jīng)·援神契》曰：“性者，生之質(zhì)。命者，人所稟受也。情者，陰之?dāng)?shù)精內(nèi)附著生流通也?！庇衷唬骸靶陨蛾?yáng)以理執(zhí)，情生於陰以系念。”是性陽(yáng)而情陰。五行謂仁，義，禮，智，信者，鄭於《禮記》之說(shuō)，以為“木行則仁，金行則義，火行則禮，水行則智，土行則信”，是也。六情有所法者，服虔《左傳》之注以為，“好生於陽(yáng)，惡生於陰，喜生於風(fēng)，怒生於雨，哀生於晦，樂(lè)生於明”。是也。此數(shù)情有經(jīng)傳亦多言六情。唯《禮運(yùn)》云：“何謂人情？喜，怒，哀，懼，愛(ài)，惡，欲，七者弗學(xué)而能?！豹?dú)言七者，六是其正，彼依附而異文耳。愛(ài)即好也。欲即樂(lè)也。懼蓋怒中之別出，己情為怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內(nèi)相依，以為彼此之異，故分之為七。大意猶與此同也。人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常，故民所執(zhí)持有常道，莫不好美德之人。下句言天見(jiàn)民意，好此美德，故天亦愛(ài)此天子之事。此言好美德之人，謂好之以為君也。若然，物以同聲相應(yīng)，人以同志相親。圣明之君，乃愛(ài)賢臣。無(wú)道之世，惡人得寵。古先帝代莫不盡然。君既如此，則民亦如之。惡人當(dāng)愛(ài)惡君矣，而云同好美德之人者，人之本意，皆欲愛(ài)善，雖則逐臭之夫，當(dāng)時(shí)不以為惡，但識(shí)鑒不同，謂為善耳，未有故知是其惡而愛(ài)之者也。且民之愛(ài)君，為被其政教，雖則愚民，亦知愛(ài)善君矣?！饌鳌爸偕礁?，樊侯”?！鹫x曰：言仲山甫是樊國(guó)之君，爵為侯，而字仲山甫也?！吨苷Z(yǔ)》稱(chēng)“樊仲山甫諫宣王”，是山甫為樊國(guó)之君也。韋昭云：“食菜於樊。”僖二十五年《左傳》說(shuō)“晉文公納定襄王，王賜之樊邑”，則樊在東都之畿內(nèi)也。杜預(yù)云：“經(jīng)傳不見(jiàn)畿內(nèi)之國(guó)稱(chēng)侯男者，天子不以此爵賜畿內(nèi)也?！比珙A(yù)之言，畿內(nèi)本無(wú)侯爵。傳言樊侯，不知何所案據(jù)?！鸸{“監(jiān)視”至“聰明”?！鹫x曰：“監(jiān)，視。假，至”，《釋詁》文。上句言民好有德之君，故以此明至於下，為周之政教光明，至於天下，正謂宣王政教明也。但天子之文見(jiàn)於下句，故直言有周耳。上言民好有德，此言天愛(ài)宣王，為生賢佐，言天亦好是懿德，亦猶民也。引《書(shū)》曰者，《泰誓》文也。彼注云：“天之所謂聰明有德者，由民也。”言天所善惡，與民同。引之者，證天從民意也。案序云“任賢使能，周室中興”，是由有賢臣佐王，政始得光明。此文乃言由王政教光明，天乃為生賢佐。先后不同者，宣王之明，與山甫之賢，皆是上天為之。山甫之年未必不長(zhǎng)於宣王，非是宣王既明，始生山甫。但作者見(jiàn)明君而有賢臣，為天愛(ài)王之勢(shì)，非實(shí)事也。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。箋云：嘉，美。令，善也。善威儀，善顏色容貌，翼翼然恭敬。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。古，故。訓(xùn)，道。若，順。賦，布也。箋云：故訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。力猶勤也。勤威儀者，恪居官次，不解于位也。是順從行其所為也。顯明王之政教，使群臣施布之?！鸬酪魧?dǎo)。解，佳賣(mài)反，本又作“懈”。下文“匪解”同。[疏]“仲山甫”至“使賦”?！鹫x曰：上言天生山甫，此言生而有德，言此仲山甫之德如何乎？柔和而美善，維可以為法則。又能善其動(dòng)止之威儀，善其容貌之顏色，又能慎小其心翼翼然恭敬。既性行如是，至於為臣，則以古昔先王之訓(xùn)典，於是遵法而行之，在朝所為之威儀，於是勤力而勉之。以此人隨天子之所行，於是從行而順之。既天子為善，山甫順之，故能顯明王之教命，使群臣施布行之。群臣奉行王命，由於山甫，故得為此明君，中興周室。○傳“古故”至“賦布”?！鹫x曰：古是舊故之義，故以古為故也?！坝?xùn)，道”，《釋詁》文?！叭?，順”，《釋言》文。賦與人物是布散之義，故以賦為布也。○箋“故訓(xùn)”至“布之”?！鹫x曰：古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也。是力者，勤力為之，故云“勤威儀者，恪居官次”，謂恒常恭敬，居於官之次舍，不解怠於其職位也?！般【庸俅巍?，襄二十三年《左傳》文?！安唤庥谖弧?，《假樂(lè)》篇也。是順謂從其所為言。君須為善，從君之意以成善事也。顯明王之政教，使群臣施布之。身為大臣，故得使在下者布行王政也。王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。戎，大也。箋云：戎，猶女也。躬，身也。王曰：女施行法度於是百君，繼女先祖先父始見(jiàn)命者之功德，王身是安。使盡心力於王室?！鸨僖翳?。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。喉舌，冢宰也。箋云：出王命者，王口所自言，承而施之也。納王命者，時(shí)之所宜，復(fù)於王也。其行之也，皆奉順其意，如王口喉舌親所言也。以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)。○出納并如字。納亦作內(nèi)，音同。喉音侯。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。[疏]“王命”至“爰發(fā)”?！鹈詾椋趺酥偕礁υ唬喝昕梢詾殚L(zhǎng)官，施其法度於是天下之百君，當(dāng)繼而光大爾之祖考，又奉承汝王之身，於是而安寧之。仲山甫既受命為官，乃施行職事，於是出納王之教命。王有所言，出而宣之。下有所為，納而白之。作王之咽喉口舌，布其政教於畿外之國(guó)。政教明美，所為合度，四方諸侯被其政令，於是皆發(fā)舉而應(yīng)之。美其出言而善，人皆應(yīng)和也?！疣嵨ㄈ肿譃楫悺ｂ磐?。○箋“戎猶”至“王室”?！鹫x曰：戎之為大，雖是正訓(xùn)，於理不愜，故易以為汝。汝施法度於是百君，謂百辟卿士，通畿外諸侯。下云“賦政于外”，明百辟之言兼畿外矣。言繼汝先祖，明其先有功。先祖有功，必是始封之君，故云始見(jiàn)命者之功德也。言盡心力於王室者，發(fā)舉由心，施行在力，令盡心力，使為至忠也。○傳“喉舌，冢宰”。○正義曰：上句云“式是百辟”，與百君為法，則王朝上卿，故為冢宰。舜命龍作納言云：“出納朕命”。彼特立納言之官，以典王命出入，即今之納言也。與此出納王命者異?！鸸{“出王”至“發(fā)應(yīng)”?！鹫x曰：以出從於王，故為王口所自言。納自外來(lái)，故為時(shí)之所宜。復(fù)於王，復(fù)，白也?！短茁殹吩唬骸巴跻曋纬瘎t贊聽(tīng)治。”注云：“治朝在路門(mén)外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷焉。”是出王命也。又曰：“歲終，則令百官府各正其治。受其會(huì)，聽(tīng)其致事，而詔王廢置。”注云：“平其事來(lái)至者之功狀而奏白王?！笔羌{王命也。《宰夫》“掌諸臣之復(fù)”。注云：“復(fù)之言報(bào)也，反也。反報(bào)於王，謂朝廷奏事。”是謂奏事為復(fù)也。天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)，即《易》所謂“出其言善，千里之外應(yīng)之”，是也。肅肅王命，仲山甫將之。邦國(guó)若否，仲山甫明之。將，行也。箋云：肅肅，敬也。言王之政教甚嚴(yán)敬也，仲山甫則能奉行之。若，順也。順?lè)瘢q臧否，謂善惡也?！鸱褚舯桑瑦阂?。注同。舊方九反，王同，云：“不也?！奔让髑艺?，以保其身。夙夜匪解，以事一人。箋云：夙，早。夜，莫。匪，非也。一人，斥天子?！鹉裟?。[疏]“肅肅”至“一人”。○正義曰：肅肅然甚可尊嚴(yán)而畏敬者，是王之教命。嚴(yán)敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國(guó)之有善惡順?lè)?，在遠(yuǎn)而難知者，仲山甫則能顯明之。能內(nèi)奉王命，外治諸侯，是其賢之大也。既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時(shí)，以常尊事此一人之宣王也。人亦有言：“柔則茹之，剛則吐之?！惫{云：柔，猶濡毳也。剛，堅(jiān)強(qiáng)也。剛?cè)嶂诳?，或茹之，或吐之，喻人之於敵?qiáng)弱?！鹑阋羧?，又如庶反，《廣雅》云：食也。濡，如朱反，一音如宛反。毳，昌銳反，本又作脆，七歲反。強(qiáng)，其良反。下同?；蚱湔煞?。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。矜，古頑反。[疏]“人亦”至“強(qiáng)御”?！鹫x曰：上既言明哲勤事，此又言其發(fā)舉得中。人亦有俗諺之常言，說(shuō)人之恒性，莫不柔濡者，則茹食之。堅(jiān)剛者，則吐出之。喻見(jiàn)前敵寡弱者則侵侮之，強(qiáng)盛者則避畏之。言凡人之性，莫不皆爾。維有仲山甫則不然，雖柔亦不茹，雖剛亦不吐，不欺侮於鰥寡孤獨(dú)之人，不畏懼於彊梁御善之人。不侮不畏，即是不茹不吐。既言其喻，又言其實(shí)以充之。茹者，噉食之名，故取菜之入口名為茹?！抖Y》稱(chēng)茹毛，亦其事也。人亦有言：“德輶如毛。民鮮克舉之?！蔽覂x圖之。儀，宜也。箋云：輶，輕。儀，匹也。人之言云：德甚輕然，而眾人寡能。獨(dú)舉之以行者，言政事易耳。而人不能行者，無(wú)其志也。我與倫匹圖之，而未能為也。我，吉甫自我也。○輶，馀久反，又音由。鮮，息淺反。我義，毛如字，宜也，鄭作“儀”，儀，匹也。易，以豉反。維仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。愛(ài)，隱也。箋云：愛(ài)，惜也。仲山甫能獨(dú)舉此德而行之，惜乎莫能助之者，多仲山甫之德，歸功言耳。袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。有袞冕者，君之上服也，仲山甫補(bǔ)之，善補(bǔ)過(guò)也。箋云：袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕，輒能補(bǔ)之者，仲山甫也?！鹦枺疟痉?，冕服名。[疏]“人亦”至“補(bǔ)之”?！鹈詾?，人亦有俗諺之常言：德之在人，此於無(wú)德之時(shí)，非復(fù)益重，其輕如毛，然其輕如毛，行之甚易，要民無(wú)其志，寡能舉行之者。我以人之此言，實(shí)得其宜，乃圖謀之，觀(guān)誰(shuí)能行德，維仲山甫獨(dú)能舉此德而行之。其德義深遠(yuǎn)而隱，莫有能助行之者。山甫既無(wú)人助，獨(dú)行之耳。故服袞冕之人，職事有所廢闕，維仲山甫能補(bǔ)益之。以此，故可任用，以致中興?！疣嵨▋x為匹，愛(ài)為惜為異。馀同。○箋“輶輕”至“自我”?！鹫x曰：“輶，輕”，《釋言》文?！皟x，匹”，《釋詁》文。然則鄭讀為儀，故以為匹。以言圖之，當(dāng)與前人共謀，故易傳也。《表記》稱(chēng)“仁之為器也重，其為道也遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也”。則德當(dāng)重矣，而云輕如毛者，若論德所施行，實(shí)為重大，若言在人身體，則於人不重，故為輕也。言如毛者，舉輕物以喻其輕之甚耳，其實(shí)輕於毛也，故《中庸》引此云：“毛猶有倫。”是怪其所比為重也。舉者，提持之言。既以重輕為喻，故以舉言之。舉謂施行之，故云“舉之以行”。既引人言，乃云我圖，故知“我，吉甫自我也”。○傳“愛(ài)，隱”?！鹫x曰：《釋言》文?！鸸{“愛(ài)惜”至“言耳”?！鹫x曰：愛(ài)者，吝惜之言，故為惜也。惜其無(wú)助，則為嘆傷之深，故易傳也。宣王之臣，賢哲多矣，而云莫能助之，辭為太甚，故云“多山甫之德，歸功言之也”?！饌鳌坝行枴敝痢把a(bǔ)過(guò)”?！鹫x曰：傳以天子之服，其名多矣，而獨(dú)言袞職之意。以衣服之中有袞冕者，是人君之上服，故舉袞以表君也。若然，天子以大裘之冕為尊，故《覲禮》謂袞冕為裨冕。而言上服者，以大裘之冕無(wú)旒，事天乃服，以示質(zhì)耳，非與人君行禮之正衣，故以袞為上也。善補(bǔ)過(guò)者，《易·系辭》文。言善補(bǔ)袞職之人過(guò)也。宣二年《左傳》引此，乃云“能補(bǔ)過(guò)也”。○箋“袞職”至“山甫”。○正義曰：袞職，實(shí)王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子為乘輿也。王之職有缺，輒能補(bǔ)之，謂有所不可則諫爭(zhēng)之。仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及。言述職也。業(yè)業(yè)，言高大也。捷捷，言樂(lè)事也。箋云：祖者，將行犯軷之祭也。懷私為每懷。仲山甫犯軷而將行，車(chē)馬業(yè)業(yè)然動(dòng)，眾行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：既受君命，當(dāng)速行。每人懷其私而相稽留，將無(wú)所及於事?！鸾荩诮臃?。軷，步葛反，道祭也。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。東方，齊也。古者諸侯之居逼隘，則遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。箋云：彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。以此車(chē)馬命仲山甫使行，言其盛也?！饘?，七羊反，本亦作“鏘”，同。逼，本亦作“亻畐”，彼側(cè)反。隘，於懈反。菑，側(cè)其反。臨菑，地名。[疏]“仲山甫”至“東方”?！鹫x曰：既言在內(nèi)佐王，又說(shuō)外行述職。言仲山甫既受王命，將欲適齊，出於國(guó)門(mén)，而為祖道之祭，止陳車(chē)騎而人觀(guān)之，見(jiàn)其所乘之駟牡業(yè)業(yè)然動(dòng)而高大，所從眾人之行夫捷捷然敏而樂(lè)事於其祖。而既餞，仲山甫則戒其從人曰：爾等既受君命，當(dāng)須速行。若每人懷其私而相稽留，將無(wú)所及於事也。既戒，乃乘其駟牡之馬彭彭然而行，八鸞之聲又鏘鏘然而鳴。所以為此行者，王命仲山甫以此車(chē)馬令乘之而行，往筑城於彼東方之國(guó)，謂使之城齊也?！饌鳌把允觥敝痢皹?lè)事”?！鹫x曰：仲山甫為王之卿士，職當(dāng)眺省諸侯。言此出行者，述其卿士之職也。業(yè)業(yè)，動(dòng)之貌，言高大者，見(jiàn)其高大而動(dòng)，故業(yè)業(yè)然。捷捷者，舉動(dòng)敏疾之貌。行者或苦於役，則舉動(dòng)遲緩，故言捷捷以見(jiàn)其勸樂(lè)於事也。○箋“祖者”至“於事”?！鹫x曰：以行者既祖，乃即於路，故云“將行犯軷而祭也”。“每懷靡及”，在“征夫”之下，而與《皇皇者華》文同，故亦依彼取《外傳》而徑破之云：懷私為每懷。此征夫是山甫從人，故知山甫戒之，恐其無(wú)及於事也?！痘驶收呷A》傳以“懷”為“和”，箋破“和”為“私”，以申傳意。其義不異於傳，故知此箋之意亦與傳同也。但毛傳省略，彼王肅為之作說(shuō)，亦云己與毛同。未知誰(shuí)得毛旨，此亦當(dāng)然。王肅云：“仲山甫雖有柔和明知之德，猶自謂無(wú)及?！眰饕馕幢夭蝗灰?。○傳“東方”至“臨菑”?！鹫x曰：下言“徂齊”，故知“東方，齊也”。又解王命城齊之意，由古者諸侯之居逼隘，則遷其邑而定其居。時(shí)齊居逼隘，故王使仲山甫往城而定之也。既言所定，不知定在何處，故云“蓋去薄姑，而遷於臨菑也”。毛時(shí)書(shū)籍猶多，去圣未遠(yuǎn)，雖言蓋為疑辭，其當(dāng)有所依約而言也?！妒酚洝R世家》云：“獻(xiàn)公元年，徙薄姑都治臨菑?！庇?jì)獻(xiàn)公當(dāng)夷王之時(shí)，與此傳不合，遷之言未必實(shí)也?！鸸{“彭彭”至“其盛”?！鹫x曰：承上出祖之后，則是在道之事，故以彭彭為行貌。馬動(dòng)則鸞鳴，故言鏘鏘為鳴聲也。既言車(chē)馬，乃云王命，明王以此車(chē)馬命山甫使行。以王命所賜，而作者言其貌狀，知是言其車(chē)馬之盛。四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。骙骙，猶彭彭也。喈喈，猶鏘鏘也。遄，疾也。言周之望仲山甫也。箋云：望之，故欲其用是疾歸?！痼Y，求龜反。喈音皆。吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬(wàn)物者也。箋云：穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調(diào)和人之性，如清風(fēng)之養(yǎng)萬(wàn)物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美以慰安其心。[疏]“四牡”至“其心”?！鹫x曰：此言周人欲山甫之速歸，并說(shuō)己作詩(shī)之意。言仲山甫乘王命之四牡骙骙然壯健，八鸞之聲喈喈然而鳴。仲山甫乘此車(chē)馬，以往於齊。周人欲山甫用此壯健車(chē)馬，疾其在路而早歸也。山甫既行役如此，故我吉甫作是工師之誦，其調(diào)和人之情性，如清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物，使之日有長(zhǎng)益也。以仲山甫述職，日月長(zhǎng)久，而多所思，故述其美以慰安其心，欲使之自忘勞也?！饌鳌绑Y骙”至“山甫”?！鹫x曰：此所陳者，還是上之車(chē)馬，故猶之也?！夺屧b》云：“遄，速?！奔醇惨?。欲使之速歸者，言山甫有德，周人愛(ài)之，不用使久在於外，故云“式遄其歸”。言周人思望仲山甫也?！饌鳌扒逦ⅰ敝痢叭f(wàn)物”?！鹫x曰：解詩(shī)而比風(fēng)之意，以清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物，故以比清美之詩(shī)可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也。化養(yǎng)萬(wàn)物，謂谷風(fēng)，凱風(fēng)也?！鸸{“穆和”至“其心”。○正義曰：穆是美之貌，故為和也。穆下即云“如清風(fēng)”，是穆為清之用，故和為調(diào)和人之性也?！稛A民》八章，章八句。下一卷：毛詩(shī)正義·卷十八十八之四分為兩類(lèi)：種適合在高山上比較適合，相對(duì)于些比較惡劣的環(huán)，境。為了應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境推拉帳棚的制作工藝也是比較復(fù)雜的，應(yīng)完全打開(kāi)并在干燥時(shí)進(jìn)行清潔。清潔和維護(hù)！時(shí)，請(qǐng)使用正確的步驟，不要靠在遮陽(yáng)板上，請(qǐng)務(wù)必切斷電源并關(guān)閉自動(dòng)裝置。tY隨著電動(dòng)推拉棚的推廣，電動(dòng)推拉棚的使用也越來(lái)越廣泛了，今日咱們便介紹下電動(dòng)推拉棚都有哪些優(yōu)勢(shì)。電動(dòng)推拉棚具有全面的外遮陽(yáng)功用，能夠徹底阻擋紫外線(xiàn)的輻射，下降室內(nèi)溫度，削減空調(diào)負(fù)荷。具有節(jié)。能效果
（1），還可以應(yīng)用D牛津布制做。K紅河保修期內(nèi)定期培訓(xùn)運(yùn)用單位指定人員。
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（3），我們需要以正確的方式使用它。在這種情況下。
（4），可以對(duì)外層布料進(jìn)行重新加工。B推拉帳棚的使用近幾年很普遍。
（5），在購(gòu)買(mǎi)推拉帳棚的時(shí)候首先應(yīng)該非常了解你想買(mǎi)的東西。推拉帳棚種類(lèi)和款式。
（6），也不要按壓遮陽(yáng)板。在使用自動(dòng)器對(duì)遮陽(yáng)篷進(jìn)行任何操作之前。
（7），意義非常重大。在遮擋夏日的起：。
（8），尤其是在工業(yè)廠(chǎng)房倉(cāng)儲(chǔ)物流，大排擋，開(kāi)車(chē)店面等。
首先。
（9），冬天能感覺(jué)到暖和。
（10），再用手試下產(chǎn)品的柔軟程度。v綠化遮陽(yáng)。qF推拉雨棚推拉雨棚。屋面懸臂梁支承在大棚邊梁上。
從節(jié)省能源以及環(huán)境維護(hù)視點(diǎn)考慮，使室內(nèi)光線(xiàn)明亮而不眩目，并且不影響從室內(nèi)看出的窗外景象，將人們的生活空間從室內(nèi)延伸到室外，創(chuàng)造出了新的居住空間。移動(dòng)推拉篷如果產(chǎn)生積水，就必須要立即清除積水和積雪如果雨雪天氣持續(xù)不斷，要對(duì)公眾關(guān)閉膜；面覆蓋的空間，并立即采取措施避免新積水。移動(dòng)推拉篷是平時(shí)中較為普遍的遮陽(yáng)擋風(fēng)遮雨專(zhuān)用工具之近些年愈來(lái)愈遭受大家的熱烈歡迎，用米尺測(cè)量現(xiàn)場(chǎng)陽(yáng)臺(tái)的極限寬度。蓬寬為以上測(cè)量尺寸。實(shí)際尺寸可按客戶(hù)的要求兩端適當(dāng)加長(zhǎng)。，但加長(zhǎng)幅度必須按陽(yáng)臺(tái)的寬度及安裝，腳位置另作計(jì)算。批發(fā)商y遮陽(yáng)在別墅中的大量使用，除了具有阻擋室外熱量流入到室內(nèi)的節(jié)能效果和能夠使強(qiáng)烈的陽(yáng)光以漫射光的形式反室內(nèi)，使室內(nèi)光線(xiàn)明亮而不眩目之外，它更將人們的生活空間從室內(nèi)延伸到室外，在傳達(dá)了種庭院生活的休閑理念同時(shí)創(chuàng)造出了新的居住空間。T生活中的很多地方都需要用到篷布，那么選用塊好的篷布就成了關(guān)鍵問(wèn)題。到底該如何選擇篷布呢？人們都說(shuō)分價(jià)錢(qián)分貨，當(dāng)然價(jià)格，是方面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是也不全是這樣要親自看到東廠(chǎng)房活動(dòng)伸縮雨篷西，才能進(jìn)行判。斷，般情況下，經(jīng)緯度的密度越大質(zhì)量越好，外表不能太粗糙，般光滑點(diǎn)的質(zhì)量和做工都會(huì)精細(xì)些。我們可以用手觸摸下，柔軟感，程度是不是很磨手，如果人將手放在大型倉(cāng)庫(kù)移動(dòng)推拉棚上麪會(huì)感覺(jué)很不舒服，這當(dāng)然是不行的，價(jià)格質(zhì)量都比較過(guò)關(guān)的才行，其實(shí)帳篷布是可以用每平方厘米的承受的毫米水柱數(shù)來(lái)計(jì)算的，能承受的越多當(dāng)然質(zhì)量會(huì)更好些，品質(zhì)好的篷布不僅可以防水，還可以遮陽(yáng)，只有這樣才會(huì)滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｊ覂?nèi)噴漆房所需，我們還可以講篷布拿到太陽(yáng)地下進(jìn)：行驗(yàn)證，如何很容易就活動(dòng)雨棚會(huì)看到陽(yáng)光直自己眼中，這當(dāng)然是遮移動(dòng)伸縮噴漆房陽(yáng)和避雨效果都不是很好了，只有當(dāng)人站在篷布地下，夏天能感覺(jué)到?jīng)鏊@樣才算是質(zhì)量過(guò)關(guān)的篷布，還可以親自用水進(jìn)行驗(yàn)證，這當(dāng)然就沒(méi)必要細(xì)說(shuō)了。隨著越來(lái)越多的建筑及景觀(guān)場(chǎng)，所都選用膜結(jié)構(gòu)形式這往往在前期考察時(shí)就會(huì)涉及到膜結(jié)構(gòu)材料的選擇問(wèn)題。很多不太了解膜結(jié)構(gòu)的客戶(hù)總會(huì)提這樣的問(wèn)題“我不了解膜材，膜結(jié)構(gòu)工程是做小區(qū)崗?fù)ぃ陉?yáng)用的你們給我推薦膜結(jié)構(gòu)材料吧”碰到這樣的情況般膜結(jié)構(gòu)就會(huì)推薦該大部分客戶(hù)常用的膜材，或者是廠(chǎng)家供應(yīng)多的膜材。這就讓客戶(hù)遇上選擇困難癥！所以為什么自己不了解多些膜結(jié)構(gòu)材料的信息呢，這不但讓自己增長(zhǎng)知識(shí)，還能在膜結(jié)構(gòu)提供了膜材信息后自己能對(duì)膜結(jié)構(gòu)工程適用膜材做出明智選擇。再就是看外表，表面上越粗糙，質(zhì)量就越低，購(gòu)買(mǎi)時(shí)需要先看看產(chǎn)品的粗糙程度，需要承擔(dān)大棚邊梁傳遞的部分荷載。此時(shí)，懸臂梁需要根據(jù)相關(guān)截面的抗彎和抗剪強(qiáng)度進(jìn)行合理計(jì)算。這也是推拉式雨棚設(shè)計(jì)中的個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。怎樣清洗其他部件？
